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沒有羽毛，有多大的翅膀也不能飛翔；沒有禮貌，再好看的容貌也被人恥笑。”這句諺語，是蒙古族人民崇尚禮儀的真實(shí)寫照。獻(xiàn)“哈達(dá)”和敬酒，均是蒙古族禮儀中一種隆重的禮儀方式。遇到重要慶典活動(dòng)或歡迎貴賓、饋贈(zèng)禮品等場(chǎng)合，為表示敬意和祝賀，要給在場(chǎng)的身份地位較高的賓客獻(xiàn)“哈達(dá)”和敬酒。今天，我們就來一起詳細(xì)了解下蒙古族隆重的禮儀“獻(xiàn)哈達(dá)”習(xí)俗。

哈達(dá)的來歷

哈達(dá)（蒙古語：хадаг，宗卡語：，漢語拼音：hǎ dá）是蒙古族人民作為禮儀用的絲織品，是社交活動(dòng)中的必備品。表示敬意和祝賀用的長(zhǎng)條絲巾或紗巾，多為白色，藍(lán)色，也有黃色等。此外，還有五彩哈達(dá)，顏色為藍(lán)、白、黃、綠、紅。藍(lán)色表示藍(lán)天，白色是白云，綠色是江河水，紅色是空間護(hù)法神，黃色象征大地。五彩哈達(dá)是獻(xiàn)給菩薩和近親時(shí)做彩箭用的，是最珍貴的禮物。佛教教義解釋五彩哈達(dá)是菩薩的服裝。所以，五彩哈達(dá)只在特定的情況下才用的。

“哈達(dá)”一詞，蒙古語稱“哈達(dá)噶”。一般認(rèn)為，哈達(dá)是元代忽必烈傳入西藏的。1247年，薩迦法王八思巴隨叔父薩班·貢嘎堅(jiān)贊在涼州(今甘肅省武威市)會(huì)見元太宗次子闊端，并在宮廷生活數(shù)載。1260年，元世祖忽必烈繼位，封八思巴為國(guó)師，統(tǒng)領(lǐng)全國(guó)佛教。1265年八思巴第一次返藏至薩迦寺，并向各大寺院的佛像和高僧敬獻(xiàn)了哈達(dá)。據(jù)傳，當(dāng)八思巴向拉薩大昭寺的菩薩像敬獻(xiàn)哈達(dá)時(shí)，一旁壁畫中的一尊度母也伸出手來，向他討要一條哈達(dá)。這樣，此度母就被稱為“卓瑪塔爾聯(lián)瑪”，即“要哈達(dá)的度母”。在民間，哈達(dá)還被說成是仙女的飄帶。

哈達(dá)與古代漢族“玉帛”中的“帛”類似。文獻(xiàn)記載大禹治水成功，大會(huì)天下諸侯，執(zhí)玉帛與會(huì)者萬國(guó)。中原的玉帛，“玉”字從王，應(yīng)指雕刻有王室標(biāo)記圖案“饕餮紋”的玉器，如琮、璜之類；“帛”字從白從巾，意為“白巾”，也意為“頂級(jí)絲巾”（因?yàn)椴峙c伯字發(fā)音相同且都以白為聲，而伯字從人從白，義為“兄弟排行第一”，則帛也是絲、麻、葛、毛諸多纖維織物中排行第一者，故有“頂級(jí)絲巾”之義）。帛字中的“巾”，在漢語中指長(zhǎng)方形的布。“玉帛”一詞的本義是“在共尊帝王為家長(zhǎng)的中華大家庭里（以玉表示），天下諸侯相互禮敬對(duì)方為兄長(zhǎng)（以帛表示）”，引申義為“兄弟部族親如一家”。

遠(yuǎn)古的“帛”在顏色、材料、形制、功能諸方面與現(xiàn)在所見藏族哈達(dá)相同，因此有理由認(rèn)為藏族哈達(dá)的終極來源，可能就是遠(yuǎn)古的“帛”（藏族的歷史可以追溯到大禹時(shí)代。巧合的是，大禹的出生地四川省的汶川縣，現(xiàn)今就居住著不少藏民）。

關(guān)于哈達(dá)的具體來源，現(xiàn)有多種考證。十六世紀(jì)中葉，藏傳佛教傳入蒙古地區(qū)，鄂爾多斯接受了藏傳佛教僧侶手中的哈達(dá)，作為日常禮儀不可缺少的物品，并世代相傳。據(jù)《馬可波羅游記》載：“在元旦這一天，大汗統(tǒng)治下的各省和各王國(guó)中，擁有領(lǐng)地或掌有管轄權(quán)的要員，都紛紛給大汗進(jìn)貢金、銀河寶石等貴重禮品，并且要配上白布，意思是祝福皇帝陛下萬壽無疆，財(cái)源充足、享用不竭。”可見，獻(xiàn)哈達(dá)有吉祥之意。

哈達(dá)的種類

哈達(dá)大體上有三種：特等內(nèi)庫哈達(dá)、頭等阿喜哈達(dá)和二等素喜哈達(dá)。阿喜和素喜哈達(dá)又各分上中下三等。有人把阿喜哈達(dá)的仿制品阿扎哈達(dá)單獨(dú)作為一種，也有人把素喜哈達(dá)中的下等品索朗哈達(dá)（索達(dá)）單獨(dú)作為一種。所謂內(nèi)庫哈達(dá)就是從皇家內(nèi)庫拿出來的特等哈達(dá)。這種哈達(dá)寬又長(zhǎng)，而且質(zhì)地優(yōu)良。這種哈達(dá)邊沿織紋為長(zhǎng)城圖案，面上織紋為八大祥徽和祝福詞。哈達(dá)尼瑪?shù)吕占础盎粘氏椤彪[花哈達(dá)便是一種。

過去，市面上是買不到內(nèi)庫哈達(dá)的。與內(nèi)庫哈達(dá)相對(duì)應(yīng)的是外庫哈達(dá)，但是后來把外庫哈達(dá)稱作素喜哈達(dá)。哈達(dá)的格式等級(jí)很多，一般蒙古民族日常生活中常用的哈達(dá)有藍(lán)、白兩色“桑貝”哈達(dá)和黃綢哈達(dá)。藍(lán)色哈達(dá)一般用于民間問候安康、轉(zhuǎn)告舉辦某種請(qǐng)宴之禮儀之需，白哈達(dá)多用于老人祝壽和高規(guī)格的大型活動(dòng)場(chǎng)合，而黃色哈達(dá)用于供奉廟宇、喇嘛之用。

哈達(dá)的使用

藏、蒙古等民族人士頂禮佛像、拜見尊長(zhǎng)、迎來送往、致敬致賀、婚喪嫁娶等禮儀活動(dòng)中，均有獻(xiàn)哈達(dá)的習(xí)慣。由此，敬獻(xiàn)哈達(dá)表示人們對(duì)佛的敬仰，對(duì)迎見之人的敬意與祝福。使用哈達(dá)的場(chǎng)合相當(dāng)多。紅白喜事、迎來送往、致謝等等都能派上哈達(dá)的用場(chǎng)。獻(xiàn)哈達(dá)是對(duì)對(duì)方表示純潔、誠心、忠誠和尊敬的意思。當(dāng)然在不同情況下代表著不同的意義。根據(jù)不同的用場(chǎng)，哈達(dá)的折疊方式也不同，一般講有訪問式折疊法和敬獻(xiàn)式折疊法。

獻(xiàn)哈達(dá)根據(jù)輩分不同各有規(guī)矩。首先將哈達(dá)順長(zhǎng)對(duì)疊成四幅雙楞，把雙楞一邊整齊地對(duì)著被獻(xiàn)者。通常情況下，面對(duì)活佛、高僧、長(zhǎng)輩要躬身俯首，雙手捧獻(xiàn)于其手中，或獻(xiàn)于案上，或通過代理人員轉(zhuǎn)獻(xiàn)，對(duì)方還會(huì)將哈達(dá)回掛在獻(xiàn)者的脖子上。

對(duì)晚輩則要將哈達(dá)披掛于對(duì)方頸項(xiàng)。而平輩間則略微躬身，將哈達(dá)獻(xiàn)到對(duì)方手中，這時(shí)受者也應(yīng)躬身雙手承接，以表示恭敬和謝意。人們用這一方式表達(dá)著自己對(duì)客人的歡迎和愛戴。在草原上，常看到獻(xiàn)哈達(dá)時(shí)，主人雙手捧著哈達(dá)，口中吟誦吉祥的祝詞或唱著祝福的歌獻(xiàn)上哈達(dá)，氣氛十分祥和。

在過去，使用哈達(dá)有一定的規(guī)矩、規(guī)格和形式：平日里，各級(jí)官員都得按自己的身份或名號(hào)去使用哈達(dá)，不能越軌亂禮。私人和民間使用哈達(dá)要隨便一些，沒有那么嚴(yán)格的規(guī)矩，親朋至友間也有使用內(nèi)庫哈達(dá)的。獻(xiàn)致哈達(dá)也有一定的規(guī)矩和形式：按約定俗成的規(guī)矩，對(duì)上敬獻(xiàn)，對(duì)下賜給，平級(jí)之間互贈(zèng)，前輩、同輩和晚輩之間也是如此，都有一定的規(guī)矩和講究。對(duì)上呈獻(xiàn)哈達(dá)要雙手捧上，或通過代理人轉(zhuǎn)獻(xiàn)；將哈達(dá)賜給下級(jí)時(shí)，一般把哈達(dá)系于對(duì)方的頸項(xiàng)，平級(jí)之間則把哈達(dá)捧送給對(duì)方手中。根據(jù)不同的用場(chǎng)，哈達(dá)的敬獻(xiàn)致送的方式也有所區(qū)別。

總結(jié)：哈達(dá)是蒙古族、藏族“禮巾”之意。哈達(dá)是藏族宗教禮儀中虔誠地向神靈敬奉的一件珍貴供物，也是僧侶們互贈(zèng)或向活佛敬獻(xiàn)的禮品。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，它已不僅僅是宗教界專用的供物，已成為蒙古族與藏族人民生活中普遍常見的一種禮物。